ESPECIAL LOVECRATIANO 2. COMENTARIO DE "EL NECRONOMICON" DE LIN CARTER. II. EL LIBRO DE LAS PREPARACIONES

II El libro de las preparaciones

1.     Acerca de los poderes del hechicero. Repaso de las capacidades de un hechicero y sus ventajas.

2.     Acerca de lo que es necesario para la hechicería. La necesidad del retiro, separándose del influjo de los hombres ordinarios y redescubriendo la naturaleza. Eso permite bucear en los rincones más profundos de la voluntad y descubrir los objetivos deseados y los seres más apropiados a los que invocar.

3.     Acerca de los Primigenios y los favores que otorgan. Un listado asociando las principales entidades de los Mitos de Cthulhu con las fuerzas elementales de la naturaleza, tal y como eran agrupadas en los tratados aristotélicos y de alquimia: Agua y Cthulhu, Aire y Hastur, Tierra y Shub-Niggurath, Fuego y Cthuga. Ciertas entidades como Yog-Sothoth, Nyarlathotep y Azathoth serían más versátiles y controlarían la concepción y dispersión del tiempo y del espacio.

4.     Acerca de los tiempos y estaciones que deben observarse. Enuncia los principios generales de los Rituales de Convocación y los momentos del año más adecuados para emprenderlos, en función de su relación con los movimientos y ciclos astronómicos.

5.     Acerca de los poderes de la Luna. Especialmente indicada para las acciones de nigromancia sobre los muertos, la influencia sobre las pasiones y la fecundidad de las mujeres.

6.     Acerca de los que proceden del Exterior. Especulaciones sobre los Primigenios: fuerzas titánicas que no se rigen por principios de moralidad o maniqueísmo. Proceden de otro Universo, y habrían sido generados por los Dioses Arquetípicos. Se habrían multiplicado al escapar del control de estos. Procedieron a refugiarse en nuestro Universo material. Se puede establecer una jerarquía por generación, desde Yog-Sothoth pasando por Cthulhu, y su cuádruple progenie.

7.     El castigo de los Primigenios. Relata la resistencia de los Primigenios en la Tierra, bajo el liderazgo de Cthulhu. Tras su derrota, habrían sido anulados y enclaustrados en diversos puntos de la Tierra o de lejanas estrellas y planetas ignotos. Los Dioses Arquetípicos habrían regresado a Glyu-Vho. Cthulhu permaneció hechizado por el Símbolo Arcano aunque sus servidores monstruosos y más tarde sus adoradores humanos conspiraron para resucitarlo, y también a sus hijos Ythoga, Ghatanotoa y Zoth-Ommog.

8.     Acerca de lo que se preve de su regreso. Alhazred profetiza el retorno de los Primigenios en algún momento, gracias a los manejos de los humanos a los que embaucan. En algunos casos se abrirán grietas por las que irrumpirán desde el Exterior turbulento y caótico.

9.     Los que yacen esperando. Nos proporciona el repertorio de Primigenios: Azathoth ciego e idiota caos nuclear, Ubbo-Sathla como origen corpóreo. El ilimitado Yog-Sothoth con su doble aspecto. Y tras ellos la horda formada por Nyoghta, Daoloth, Byatis, Ghatanotoa desde Yadith-Go, Chaugnar-Faugn, Glaaki, el Gran Cthulhu desde R´lyeh, Hastur desde Aldebarán, Nyarlathotep desde la eterna oscuridad, Shub-Niggurath, Lloigor, Zhar, Ithaqua, Cthuga desde Fomalhaut, Tsathoggua desde los abismos de N´kai, Aphoom Zhah, Ran Tegoht, el padre Yig desde K´n-yan, Abhoth, Yigg-Tsil, el sombrío Han, Atlach-Nacha, Y´golonac, y Vulthoom.

ESPECIAL: DRACONCIO

En la literatura de los reinos germánicos a partir del siglo V se mantienen vivas las tradiciones romanas y cristianas católicas. En el campo poético hubo continuidad mediante los recursos y modos del paganismo clásico, aunque introduciendo temáticas y personajes cristianos. Se observa una menor proyección e interés hacia la comunidad pública y una mayor plasmación de las inquietudes personales del autor individual.

El caso de Blossio Emilio Draconcio es representativo. Aunque se desconoce muchos de sus datos, habría vivido en la segunda mitad del siglo V en el Norte de África vándala coincidiendo con los reinados de Genserico, Hunerico, Guntamundo y Trasamundo. Algunos analistas han sugerido un origen hispano de la familia de Draconcio, pero sin apenas pruebas.

Estudió con el gramático Feliciano y ejerció de abogado (“togado”) siendo posible que también ejerciese de juez entre los romanos norteafricanos, por lo que dice en uno de sus escritos “Libré de la muerte a reos, mi lengua devolvió sus riquezas a los despojados de patrimonio y las arrebató a quienes las retenían.”

 Aficionado a la obra y fraseología de Virgilio y Ovidio, desarrolló una afición poética propia que le puso en graves aprietos cuando en la “Carme Ignotum” (poesía no conservada) alabó a un dirigente extranjero (seguramente, como cree Vollmer, el emperador bizantino Zenón, aunque otros estudiosos han propuesto a Odoacro o a Teodorico el ostrogodo) despertando las iras de los vándalos arrianos gobernantes.

Draconcio fue acusado de traición y puesto en prisión durante un prolongado periodo, probablemente unos 10 años. Sus propiedades fueron confiscadas. Intento reivindicarse con un poema apologético, la “Satisfactio”, y obtener el perdón, con poco éxito porque tuvo que esperar hasta el reinado de Trasamundo para recibir la amnistía.

Sus obras conservadas:

-         Romulea. Una colección de 10 poesías profanas, casi todas hexámetros. Combina temas mitológicos tradicionales (Elena, Medea) con retórica.

-         Orestia tragoidea. Una variante sobre el mito de Orestes, hijo de Agamenom y parricida. En esta obra recuerda a su maestro Feliciano.

-         Satisfactio. En forma de 158 dísticos. Reflexiona sobre el concepto de culpa y perdón con ejemplos cristianos (David, Esteban) y paganos (Julio César), pasando a invocar el perdón y la clemencia del rey vándalo para recuperar su libertad.

-         De laudibus Dei. Son 2.000 hexámetros, concebidos en la cárcel para intentar reconciliarse con su destino de presidiario, justo como haría Boecio unos años más tarde en un trance parecido. Medita sobre la gracia divina y el sentido del mundo. Expresa al final del libro I la esperanza en su liberación. En el libro II recuerda los milagros de Cristo y del Antiguo Testamento, contrapesados por la ira divina en el Diluvio y Sodoma. Regresa al recuerdo de la misericordia divina gracias a la redención de Cristo y el Juicio Final. El libro III compara la bondad divina con la ingratitud y la dureza humana contraponiendo la intercesión sobre Abraham o el apóstol Pedro frente a los casos de Bruto, Manlio Torcuato, Régulo, etc.

 Draconcio tuvo bastante difusión en la España Visigoda, y un libro, el “Hexamerón” que incluía la “Satisfactio” y el libro I de “De laudibus Dei” fue alabada por San Isidoro de Sevilla y por el obispo Eulogio de Toledo, que editó una versión personal del “Hexamerón” que circuló durante toda la Edad Media y la Edad Moderna.