"El horror de Red Hook" de 1926, contiene mucho de los elementos característicos de la etapa de transición de Lovecraft antes de llegar a los plenos Mitos de Cthulhu.
Un esforzado policía, Thomas F.Malone se enfrenta a la red tenebrosa tejida por el erudito de origen holandés Robert Suydam entre los inmigrantes sirios y los criminales del barrio de Red Hook, en el puerto de Nueva York. Con un estilo sensacionalista, explica como estos seres mestizos se muestran especialmente receptivos a las órdenes de Suydam, que ha sido capaz de rescatar las claves para entender los cultos degradados de estas gentes y conducirlos a la perversa verdad: la invocación y el contacto directo con la demoníaca diosa babilonia Lilith y su progenie.
En este caso, Lovecraft todavía hecha mano de sus conocimientos sobre civilizaciones mesopotámicas y su panteón de deidades maléficas. El paso siguiente sería crear su mitología particular, que podría desarrollar a su gusto y adaptada según las necesidades del relato que tuviera entre manos.
Algunos trazos del "realismo subjetivo" de nuestro autor son perfectamente visibles en el retrato del vecindario de Red Hook, que Lovecraft conoció de primera mano durante su traumática estancia en Nueva York y su fracasado matrimonio con Sonia Greene. Esa clase de ambientación en barrios bajos que ocultan prodigios funestos bajo su superficie de fealdad, vicio y miseria, también esta presente en "El modelo de Pickman" y el segundo capítulo de "Herbert West, reanimador".
Personajes individuales:
Thomas F. Malone
Robert Suydam
Cornelia Gerritsen
Médico del barco
Marinero del barco
Capitán del barco
Lilith
Viejo Del Río
Personajes colectivos:
Habitantes de Chepachet y cercanías
Médicos que tratan a Malone
Multitudes inmigrantes de Red Hook
Destacamentos policiales
Noruegos de Gowanus
Rufianes del barco mercante
Monstruos servidores de Lilith
Prisioneras e hijos de las celdas subterráneas
Cuadrante Lovecraftiano Español y otras disquisiciones literarias
martes, 7 de abril de 2020
domingo, 8 de marzo de 2020
COMENTARIO: EL MORADOR DE LA OSCURIDAD ( The dweller in darkness, 1944) DE AUGUST DERLETH . INCLUYE RELATO HABLADO EN ESPAÑOL
August Derleth fue el gran propagandista de la obra de Lovecraft después de su fallecimiento. Apostando por la obra del Maestro, fundó una editorial cuyo nombre era un programa en si mismo: Arkham House, con el fin de difundir y prestigiar la obra de su colega y mentor. Y si era posible, hacer negocio como editor. Ambos objetivos los conseguiría, lo cual demuestra su talento organizativo. Aunque estos objetivos le arrastraría a numerosos pleitos legales y amargas disputas con otros posibles herederos o imitadores del universo lovecraftiano.
Dentro de este papel de sucesor de Lovecraft en el primado de los Mitos, Derleth elaboró varios relatos en las décadas de los 1940 y 1950 para ampliar el repertorio creativo y dar su propio sello estilístico e interpretativo al mundo legendario de los Primordiales y los desventurados humanos que recibían sus revelaciones. Además servían para refrescar también la memoria del trabajo del Círculo de Lovecraft a los lectores iniciales, y captar nuevas audiencias jóvenes.
Una de estos relatos es el "El morador de la oscuridad" (The dweller in darkness) publicado en Weird Tales en 1944. En él, un par de estudiosos de la Universidad de Wisconsin se ven impelidos a investigar la misteriosa desaparición del profesor Gardner, que había acudido a un albergue abandonado cercano al lago Rick, donde se había informado de diversos hallazgos y hechos singulares. Pronto quedará claro que ese bosque de N'gai es uno de los portales de manifestación de ciertos Primordiales. La narración es correcta y sigue los pasos normales de una pesquisa, si bien su desenlace es previsible, algunos golpes de efectos resultan ingenuos y están resueltos algo torpemente.
Destacar la incorporación de la entidad Cthuga, ser de fuego, al panteón de lo que algunos califican Mitos Derlethianos.
Así mismo, no confundir esta obra con la última publicada por Lovecraft: "El morador de las tinieblas" (The haunter of the dark).
Dentro de este papel de sucesor de Lovecraft en el primado de los Mitos, Derleth elaboró varios relatos en las décadas de los 1940 y 1950 para ampliar el repertorio creativo y dar su propio sello estilístico e interpretativo al mundo legendario de los Primordiales y los desventurados humanos que recibían sus revelaciones. Además servían para refrescar también la memoria del trabajo del Círculo de Lovecraft a los lectores iniciales, y captar nuevas audiencias jóvenes.
Una de estos relatos es el "El morador de la oscuridad" (The dweller in darkness) publicado en Weird Tales en 1944. En él, un par de estudiosos de la Universidad de Wisconsin se ven impelidos a investigar la misteriosa desaparición del profesor Gardner, que había acudido a un albergue abandonado cercano al lago Rick, donde se había informado de diversos hallazgos y hechos singulares. Pronto quedará claro que ese bosque de N'gai es uno de los portales de manifestación de ciertos Primordiales. La narración es correcta y sigue los pasos normales de una pesquisa, si bien su desenlace es previsible, algunos golpes de efectos resultan ingenuos y están resueltos algo torpemente.
Destacar la incorporación de la entidad Cthuga, ser de fuego, al panteón de lo que algunos califican Mitos Derlethianos.
Así mismo, no confundir esta obra con la última publicada por Lovecraft: "El morador de las tinieblas" (The haunter of the dark).
sábado, 21 de septiembre de 2019
COMENTARIO :"LA HERENCIA DE LOS WINFIELD" DE LIN CARTER ( The Winfield heritance, 1981) INCLUYE RELATO HABLADO EN ESPAÑOL
Aunque Lin Carter (1930-1988) fue un escritor prolífico, especialmente en el campo de la fantasía heroica, su aportación al mundo lovecraftiano vía interpretación derlethiana fue considerable. "La herencia de los Winfield" (1981) pertenece a este campo de su actividad. El resultado es un relato ligero pero bastante eficaz. Utiliza con habilidad el tema de la casa encantada y las herencias peligrosas, enfocándolo sobre los seculares grimorios peligrosos como el Necronomicon o el Liber Ivonis, además de la influencia mental y perniciosa de los del Exterior, típica del lovecraftismo. Dos primos, Brian y Winfield, reciben la noticia de que han heredado la mansión de su difunto y huraño tío Hiram Stokeley. Se desplazan a la misma para inventariar sus posesiones descubriendo poco a poco el extraño campo de actividad de su pariente.
A destacar los continuas referencias a obras de Derleth y Lovecraft. Por ejemplo uno de los protagonistas del relato, Winfield Phillips, es un personaje secundario de "El que acecha en el umbral" y estudiante de la Universidad del Miskatonic. Un cuadro del talentoso e infame pintor Richard Upton Pickman preside uno de los salones. No faltan alusiones a la geografía cthulhuense: las familias de los personajes provienen del entorno de Arkham, aunque la acción se proyecta a California. Carter creó su propia geografía local, una contrarréplica a los paisajes lovecraftianos, como el decadente pueblo de Durham Beach, el tenebroso paraje de Hubble´s Field o el centro educativo investigador en la forma del Instituto Sanbourne de Arqueología del Pacífico, donde se ambientan muchos de los relatos del escritor.
A destacar los continuas referencias a obras de Derleth y Lovecraft. Por ejemplo uno de los protagonistas del relato, Winfield Phillips, es un personaje secundario de "El que acecha en el umbral" y estudiante de la Universidad del Miskatonic. Un cuadro del talentoso e infame pintor Richard Upton Pickman preside uno de los salones. No faltan alusiones a la geografía cthulhuense: las familias de los personajes provienen del entorno de Arkham, aunque la acción se proyecta a California. Carter creó su propia geografía local, una contrarréplica a los paisajes lovecraftianos, como el decadente pueblo de Durham Beach, el tenebroso paraje de Hubble´s Field o el centro educativo investigador en la forma del Instituto Sanbourne de Arqueología del Pacífico, donde se ambientan muchos de los relatos del escritor.
jueves, 31 de enero de 2019
COMENTARIO: EL LEGADO PEABODY (The Peabody's heritage) DE AUGUST DERLETH. INCLUYE RELATO HABLADO EN ESPAÑOL)
Después de la muerte del profeta de Providence, uno de sus discípulos, un moceton de ascendencia alemana y francesa residente en Wisconsin llamado August Derleth, se propuso difundir la obra de su maestro. Aunque cultivaba también el estilo realista y costumbrista para reflejar las gentes y las tierras que conocía, Derleth también se había interesado por el misterio y la serie negra con el detective Solar Pons. Y sin embargo nunca olvidó su querencia espectral. Aparte de publicar la obra de Lovecraft en ediciones completas y cuidadas, fundando para ello un sello específico bautizado apropiadamente "Arkham House", Derleth retomó en los años 40 y 50 algunos argumentos esbozados por su mentor para crear nuevos relatos que aparecieron en Weird Tales y otras publicaciones.
Uno de ellos es "El legado Peabody" ( Peabody's Heritage). El protagonista, típico erudito y solterón lovecraftiano entra en posesión de una mansión ancestral a pesar de las reticencias que encuentra y de los vagos indicios de que algo no marcha bien en el lugar. Una vez allí capta la atmósfera especial del lugar, y tras realizar una visita al panteón familiar en una colina de la propiedad, realizando ciertas alteraciones aparentemente inocentes, desata un ciclo de manifestaciones oníricas de su bisabuelo Asaph Peabody, al tiempo que al emprender reformas en la casa encuentra indicios de las actividades prohibidas de su antepasado.
Uno de ellos es "El legado Peabody" ( Peabody's Heritage). El protagonista, típico erudito y solterón lovecraftiano entra en posesión de una mansión ancestral a pesar de las reticencias que encuentra y de los vagos indicios de que algo no marcha bien en el lugar. Una vez allí capta la atmósfera especial del lugar, y tras realizar una visita al panteón familiar en una colina de la propiedad, realizando ciertas alteraciones aparentemente inocentes, desata un ciclo de manifestaciones oníricas de su bisabuelo Asaph Peabody, al tiempo que al emprender reformas en la casa encuentra indicios de las actividades prohibidas de su antepasado.
domingo, 9 de septiembre de 2018
ESPECIAL: VÍCTOR DE VITA
Como es
frecuente, se nos escapan muchos datos biográficos de escritores de la Edad
Antigua. Es el caso de Víctor de Vita. Sabemos por referencias internas de su
obra que formó parte del clero católico de Cartago en la segunda mitad del
siglo V. Aparte de nacer en la localidad de Vita (en la provincia de Byzacena,
en el centro actual de Túnez) poco más podemos añadir, salvo que fue el autor
de la “Historia persecutionis Africanae provinciae”, en la que narra las
desventuras de la iglesia católica del Norte de África bajo la férula de los
vándalos arrianos, y en particular la
persecución a manos del rey Hunerico (477-484).
Esta obra
esta dividida en varios libros. El libro I esta dedicado a la situación de los
católicos durante el gobierno de Genserico, creador del estado vándalo. Incluye
una breve mención a la invasión del 429 que culmina con la caída de Cartago en
439.
Los libros
II y III, más concretos y ceñidos a unos pocos años, cuentan las represalias de
Hunerico, que deportó a casi 5.000 católicos militantes al desierto sahariano
bajo la custodia de sus aliados moros; y también el debate organizado por el
rey en febrero de 484 entre clérigos arrianos y católicos, saldado sin acuerdo
y el exilio de 348 obispos católicos que no se habían retractado de sus
creencias niceanas. Fueron deportados a lugares remotos del Norte de África o a
Córcega, posesión insular de los vándalos.
Aunque el propósito
de Víctor de Vita no es narrar una historia integral. Como señala en el título,
quería centrarse en los problemas padecidos por los católicos de su país. No
obstante, la “Historia…” contiene interesantes alusiones a sucesos políticos y
sociales más allá del argumento principal. Por ejemplo el reproche que hace
Víctor de Vita a ciertos romanos (tal vez disidentes donatistas o paganos) que
simpatizaban con el orden vándalo.
El tono es polemista,
de apología de la iglesia católica y de condena vehemente y emocional contra
las autoridades vándalas, a las que considera equivocadas e inspiradas por el
Demonio. Utiliza la perspectiva bíblica de justos que sufren por defender la
verdad y a Dios. Con todo el planteamiento del texto es en general realista y
detallado. Algunos hechos que relata están corroborados por otras fuentes y por
hallazgos arqueológicos.
Traducciones:
Italiana
Constanza,
S. Roma 1981
Inglesa
Moorhead, J.
Liverpool 1992
lunes, 6 de agosto de 2018
ESPECIAL LOVECRATIANO 2. COMENTARIO DE "EL NECRONOMICON" DE LIN CARTER. II. EL LIBRO DE LAS PREPARACIONES
II El libro
de las preparaciones
1. Acerca de los poderes del hechicero.
Repaso de las capacidades de un hechicero y sus ventajas.
2. Acerca de lo que es necesario para la
hechicería. La necesidad del retiro, separándose del influjo de los hombres
ordinarios y redescubriendo la naturaleza. Eso permite bucear en los rincones
más profundos de la voluntad y descubrir los objetivos deseados y los seres más
apropiados a los que invocar.
3. Acerca de los Primigenios y los
favores que otorgan. Un listado asociando las principales entidades de los
Mitos de Cthulhu con las fuerzas elementales de la naturaleza, tal y como eran
agrupadas en los tratados aristotélicos y de alquimia: Agua y Cthulhu, Aire y
Hastur, Tierra y Shub-Niggurath, Fuego y Cthuga. Ciertas entidades como
Yog-Sothoth, Nyarlathotep y Azathoth serían más versátiles y controlarían la
concepción y dispersión del tiempo y del espacio.
4. Acerca de los tiempos y estaciones
que deben observarse. Enuncia los principios generales de los Rituales de
Convocación y los momentos del año más adecuados para emprenderlos, en función
de su relación con los movimientos y ciclos astronómicos.
5. Acerca de los poderes de la Luna.
Especialmente indicada para las acciones de nigromancia sobre los muertos, la
influencia sobre las pasiones y la fecundidad de las mujeres.
6. Acerca de los que proceden del
Exterior. Especulaciones sobre los Primigenios: fuerzas titánicas que no se
rigen por principios de moralidad o maniqueísmo. Proceden de otro Universo, y
habrían sido generados por los Dioses Arquetípicos. Se habrían multiplicado al
escapar del control de estos. Procedieron a refugiarse en nuestro Universo
material. Se puede establecer una jerarquía por generación, desde Yog-Sothoth
pasando por Cthulhu, y su cuádruple progenie.
7. El castigo de los Primigenios. Relata
la resistencia de los Primigenios en la Tierra, bajo el liderazgo de Cthulhu.
Tras su derrota, habrían sido anulados y enclaustrados en diversos puntos de la
Tierra o de lejanas estrellas y planetas ignotos. Los Dioses Arquetípicos habrían
regresado a Glyu-Vho. Cthulhu permaneció hechizado por el Símbolo Arcano aunque
sus servidores monstruosos y más tarde sus adoradores humanos conspiraron para
resucitarlo, y también a sus hijos Ythoga, Ghatanotoa y Zoth-Ommog.
8. Acerca de lo que se preve de su
regreso. Alhazred profetiza el retorno de los Primigenios en algún momento,
gracias a los manejos de los humanos a los que embaucan. En algunos casos se abrirán
grietas por las que irrumpirán desde el Exterior turbulento y caótico.
9. Los que yacen esperando. Nos proporciona
el repertorio de Primigenios: Azathoth ciego e idiota caos nuclear, Ubbo-Sathla
como origen corpóreo. El ilimitado Yog-Sothoth con su doble aspecto. Y tras
ellos la horda formada por Nyoghta, Daoloth, Byatis, Ghatanotoa desde Yadith-Go,
Chaugnar-Faugn, Glaaki, el Gran Cthulhu desde R´lyeh, Hastur desde Aldebarán,
Nyarlathotep desde la eterna oscuridad, Shub-Niggurath, Lloigor, Zhar, Ithaqua,
Cthuga desde Fomalhaut, Tsathoggua desde los abismos de N´kai, Aphoom Zhah, Ran
Tegoht, el padre Yig desde K´n-yan, Abhoth, Yigg-Tsil, el sombrío Han, Atlach-Nacha,
Y´golonac, y Vulthoom.
domingo, 5 de agosto de 2018
ESPECIAL: DRACONCIO
En la
literatura de los reinos germánicos a partir del siglo V se mantienen vivas las
tradiciones romanas y cristianas católicas. En el campo poético hubo
continuidad mediante los recursos y modos del paganismo clásico, aunque
introduciendo temáticas y personajes cristianos. Se observa una menor
proyección e interés hacia la comunidad pública y una mayor plasmación de las
inquietudes personales del autor individual.
El caso de
Blossio Emilio Draconcio es representativo. Aunque se desconoce muchos de sus
datos, habría vivido en la segunda mitad del siglo V en el Norte de África vándala
coincidiendo con los reinados de Genserico, Hunerico, Guntamundo y Trasamundo.
Algunos analistas han sugerido un origen hispano de la familia de Draconcio,
pero sin apenas pruebas.
Estudió con
el gramático Feliciano y ejerció de abogado (“togado”) siendo posible que
también ejerciese de juez entre los romanos norteafricanos, por lo que dice en
uno de sus escritos “Libré de la muerte a
reos, mi lengua devolvió sus riquezas a los despojados de patrimonio y las
arrebató a quienes las retenían.”
Aficionado a la obra y fraseología de Virgilio
y Ovidio, desarrolló una afición poética propia que le puso en graves aprietos
cuando en la “Carme Ignotum” (poesía no conservada) alabó a un dirigente
extranjero (seguramente, como cree Vollmer, el emperador bizantino Zenón, aunque
otros estudiosos han propuesto a Odoacro o a Teodorico el ostrogodo) despertando
las iras de los vándalos arrianos gobernantes.
Draconcio
fue acusado de traición y puesto en prisión durante un prolongado periodo,
probablemente unos 10 años. Sus propiedades fueron confiscadas. Intento
reivindicarse con un poema apologético, la “Satisfactio”, y obtener el perdón, con
poco éxito porque tuvo que esperar hasta el reinado de Trasamundo para recibir
la amnistía.
Sus obras
conservadas:
-
Romulea.
Una colección de 10 poesías profanas, casi todas hexámetros. Combina temas mitológicos
tradicionales (Elena, Medea) con retórica.
-
Orestia
tragoidea. Una variante sobre el mito de Orestes, hijo de Agamenom y parricida.
En esta obra recuerda a su maestro Feliciano.
-
Satisfactio.
En forma de 158 dísticos. Reflexiona sobre el concepto de culpa y perdón con
ejemplos cristianos (David, Esteban) y paganos (Julio César), pasando a invocar
el perdón y la clemencia del rey vándalo para recuperar su libertad.
-
De
laudibus Dei. Son 2.000 hexámetros, concebidos en la cárcel para intentar
reconciliarse con su destino de presidiario, justo como haría Boecio unos años
más tarde en un trance parecido. Medita sobre la gracia divina y el sentido del
mundo. Expresa al final del libro I la esperanza en su liberación. En el libro
II recuerda los milagros de Cristo y del Antiguo Testamento, contrapesados por
la ira divina en el Diluvio y Sodoma. Regresa al recuerdo de la misericordia
divina gracias a la redención de Cristo y el Juicio Final. El libro III compara
la bondad divina con la ingratitud y la dureza humana contraponiendo la
intercesión sobre Abraham o el apóstol Pedro frente a los casos de Bruto,
Manlio Torcuato, Régulo, etc.
Draconcio tuvo bastante difusión en la España
Visigoda, y un libro, el “Hexamerón” que incluía la “Satisfactio” y el libro I
de “De laudibus Dei” fue alabada por San Isidoro de Sevilla y por el obispo
Eulogio de Toledo, que editó una versión personal del “Hexamerón” que circuló
durante toda la Edad Media y la Edad Moderna.
Suscribirse a:
Entradas (Atom)
COMENTARIO: EL HORROR DE RED HOOK ( The horror at Red Hook , 1926 ) INCLUYE RELATO HABLADO EN ESPAÑOL
"El horror de Red Hook" de 1926, contiene mucho de los elementos característicos de la etapa de transición de Lovecraft antes de ...
-
Es una obra que sirve de homenaje y hace realidad el libro ficticio ideado por HP Lovecraft que lo utilizó como fuente de conocimiento proh...
-
El narrador aparece como un personaje anónimo, del que desconocemos tanto su nombre como sus características principales, pero conforme ava...
-
El tono de esta narración va alternando. A ratos es cientifista y académico, repleto de especulaciones sobre el dilema entre el carácter ...